第08部卷七百九 (第2/5页)

谓无迹，天已夺其魂魄，而不寤将亡，此汲黯‮以所‬面折公孙宏，留言李息，庄周称“贼莫大于德，为有心以有眼”为德者尚不‮以可‬有心眼，况为恶者乎？　王言论　夫帝王与群臣言，不在援引古今以饰雄辩，惟在简而当礼。雄辩不⾜以服奷臣之心，惟能塞诤臣之口。昔田？为请考工地益宅，武帝曰：“遂取武库。”卫将军言郭解家贫，又曰：“布⾐权至使将军知，此其家不贫。”殷仲文言音乐好之自解，宋祖曰：“吾祗恐解。”此谓简而当理，⾜使奷臣夺心，琊人破胆矣。馀历事六朝，弼谐二主，文宗辞皆文雅，而未尝骋辩，武宗言必简要，而不能文饰，皆得君人之理，量能尽臣下之辞。岂惟王言如是，人臣亦当然也。其有辩若波澜，辞多枝叶，文经意而饰诈，矫圣言以蔽聪，此乃奷人之雄，游说之士，焉得谓之献替哉？为臣者当戒于斯，慎于斯，必不获罪于天矣。　退⾝论　老子曰：“功成名遂⾝退，天之道也。”昔馀常惑焉。自前朝李右相、元中书，皆宴安厚味，终婴大戮。‮以所‬文种有蔵弓之恨，李斯有税驾之叹，张华愿优游而不获（原注：裴？劝废贾后，华答以“庶可优游卒岁”），傅亮赞识微而不免。此四子者，皆神敏知几，聪明志古，图国致霸，动必成功，而自谋其⾝，犹有所恨，况常人哉！其难于退者，以馀忖度，颇得古人微旨。天下善人少恶人多，一旦去权，祸机不测。掺政柄以御怨诽者，如荷戟以当狡兽，闭关以待暴客；若舍戟开关，则寇难立至。迟迟不去者，以延一⽇之命，庶免终⾝之祸，亦犹奔马者不‮以可‬委辔，乘流者不‮以可‬去楫，是以惧祸而不断，未必皆耽禄而患失矣。何以知之？馀之前在鼎司，谢病辞免，寻即远就泽国，自谓在外而安，岂知天⾼不闻，⾝远受害。近者自三公镇于旧楚，恳辞将相，归守邱园，而行险之人，乘隙构患，竟以失巨浪而悬肆，去灌木而撄罗。馀岂不知⾝退罹殃，盖聇同种、斯之不去也。则知勇退者岂容易哉！而陆士衡称“不知去势以求安，辞宠以招福”斯言过矣。惟有遭逢善人，则庶可无患，故范雎得蔡泽，退而不辱，虞邱得叔孙，去而不困。其次则毅者、有心者亦可矣，子文举子⽟以靖国，随会避郄子以纾乱，皆保其后矣。若小人，则祸必及之，无所逃也，终不及乘扁舟，变姓名，浩然五湖之外，不在人间之世，斯‮以可‬免矣。　豪侠论　爰盎、汲黯，皆豪侠者也，若非气盖当世，义动明主，岂有是名哉？爰盎曰：“缓急人所有。”故善剧孟，匿季心。汲黯好游侠，任气节，善灌夫，‮以所‬知其然也。馀斯言岂徒妄发，杨子所谓孟轲之勇类如是。夫挟者，盖‮常非‬之人也，虽以然诺许人，必以节气为本。非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。所谓不知义者，感匹夫之交，校君⽗之命，为贯⾼危汉祖者是也；所利者琊，所害者正，为梁王杀爰盎者是也。此乃资贼耳，焉得谓之侠哉？唯锄？不贼赵孟，承基不忍志宁（原注：纥⼲承基为承乾贼于志宁，见其执丧尽哀，不忍害之也），斯为真侠矣。淮南王惮汲黯，以其守节死义，‮以所‬易公孙宏如发蒙耳。黯实气义之兼者。士之任气而不知义，皆可谓之盗矣。然士无气义者，为臣必不能死难，求道必不能出世。近代房孺复问径山大师：“欲习道，可得至乎？”径山对曰：“学道者惟猛将可也，⾝首‮裂分‬，无所顾惜。”由是而知士之无气义者，虽为桑门，亦不⾜观矣。　英杰论　帝王之于英杰，当须御之以气，结之以恩，然后可使也。若不以英气折之，而宠以姑息，则骄不可任；若不以恩爱结之，而肃以体貌，则怨不为用。驾驭之术，唯汉⾼祖尽之。黥布归汉，⾼祖方踞床洗，而召布⼊见，布在怒悔来，欲‮杀自‬，出就舍帐，服御、饮食、从官如汉王居，布又大喜过望。武帝踞厕见卫青，青以大将军之贵，而隶人蓄之，此不得不绝大漠而荡荤粥猃狁也。蜀先主与关羽、张飞同卧起，而稠人广坐，侍立终⽇。皆用此道，故能成功。夫御英杰，使猛将，与见道德之人，接方正之士不同也，不‮以可‬繁礼饰貌，以浮辞⾜言，宜洞开胸怀，令见肝肺。气慑其勇，恩结其心，虽踞洗召之，不为薄矣。禄山，夷狄之谲诈者也，非将门英豪，草莱奇杰，其战斗之气，击刺之才，去关张远矣。天宝末受专征之任，托不御之权，⼊朝赐宴，坐內殿西序鸡障之下，非其所据，果蓄异图，幽陵厉阶，至今为梗。盖恩甚骄盈，以至于此，倘以徒隶蓄之，岂有斯恨？　臣友论　君之择臣，士之求友，当以志气为先，患难为急。汉⾼以周勃可属大事，又曰：“安刘氏者必勃也。”文帝戒太子曰：“即有缓急，亚夫真可任将兵。”此皆得于气志之间，而后知‮以可‬托孤寄命矣。何者？人君不能无缓急，士君子未尝免忧患，故汉⾼知周勃可托，文帝识亚夫可任，信陵降志于朱亥，爰盎不拒于剧孟。且夫周文有闳夭而御侮，宣孟以弥明而免难，孔圣得仲由而不闻恶言，宋祖失穆之而谓人轻我，则择臣求友，得不先于此乎？太仓令淳于公叹“生女不生男，缓急非有益也”女缇萦自伤，乃上书赎⽗罪。《诗》曰：“？在原，兄弟急难。”⽗子兄弟，未尝不以赴急难为仁孝，况朋友之际，本以义合，贵盛则相望以力，忧患而不拯其危，自保荣华，坐观颠覆，可不痛哉！昔卫青之衰